編者按：今年10月18日是陶行知先生誕辰130周年。幾個(gè)月前，中辦、國(guó)辦印發(fā)《關(guān)于進(jìn)一步減輕義務(wù)教育階段學(xué)生作業(yè)負(fù)擔(dān)和校外培訓(xùn)負(fù)擔(dān)的意見(jiàn)》，在教育戰(zhàn)線實(shí)施后取得了一些可喜的變化。然而，“雙減”下的教育改革仍面臨不少未解難題。為此，本版邀請(qǐng)?zhí)招兄芯繉＜覂?chǔ)朝暉就“雙減”問(wèn)題與陶行知的著述文本進(jìn)行一番跨時(shí)空的對(duì)話，并以此作為紀(jì)念。

春天不是讀書天：關(guān)在堂前，悶短壽源。

春天不是讀書天：掀開(kāi)門簾，投奔自然。

春天不是讀書天：鳥語(yǔ)樹尖，花笑西園。

春天不是讀書天：寧夢(mèng)蝴蝶，與花同眠。

春天不是讀書天：放個(gè)紙鳶，飛上半天。

春天不是讀書天：舞雩風(fēng)前，恍若神仙。

春天不是讀書天：放牛塘邊，赤腳種田。

春天不是讀書天：攀上山顛，如登九天。

春天不是讀書天：工罷游園，苦中有甜。

春天不是讀書天：之乎者也，忒討人嫌！

春天不是讀書天：書里流連，非呆即癲。

——歌曲《春天不是讀書天》 陶行知 詞 趙元任 曲

1917年，陶行知抱著讓每個(gè)中國(guó)人都能受到教育的宏愿回到祖國(guó)。經(jīng)過(guò)若干年的實(shí)踐，他看到教育不只是有沒(méi)有的問(wèn)題和有沒(méi)有普及的問(wèn)題，還在于以什么樣的觀念辦教育、參與教育、接受教育。而教育與生活的脫節(jié)、隔離、相互矛盾與傷害，是教育中的突出問(wèn)題，怎樣減少直至消除傷害人生與成長(zhǎng)的教育成為教育普及后不得不面對(duì)的大問(wèn)題。在不少人的眼中，教育就只是讀書，教育就只是考試，教育就只是追求學(xué)歷學(xué)位，這直接妨礙了人們通過(guò)教育追求幸福，使教育成為人的負(fù)擔(dān)和限制。

“活的教育”尋找教育的幸福

陶行知倡導(dǎo)“活的教育”，希望大家“讀活書，活讀書，讀書活”。當(dāng)下，學(xué)生的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)過(guò)重，源頭上是由于在觀念上僅僅將教育當(dāng)成讀書、考試。

古人常說(shuō)，“一年之計(jì)在于春”，陶行知卻說(shuō)，“春天不是讀書天”，似乎要改寫古訓(xùn)。1931年4月15日，陶行知以“自由詩(shī)人”署名，在《師范生》創(chuàng)刊號(hào)發(fā)表題為《春天不是讀書天》的詞一首，試圖讓人分清讀書、考試、學(xué)習(xí)、教育之間的差別與關(guān)聯(lián)。

陶行知不是讓孩子不讀書，而是認(rèn)為孩子的成長(zhǎng)之計(jì)不能囿于書本、課堂教學(xué)和考試，要在這個(gè)最適合親近自然的季節(jié)到自然中去多讀些“活書”，不僅要讓他獲取書本上的聞知，還要獲得對(duì)自然的親知，再通過(guò)“接知如接枝”將親知、聞知、說(shuō)知融會(huì)貫通生成聰明的大腦，擁有健康的體魄和一個(gè)有趣的健全的靈魂。

陶行知不是一般地反對(duì)讀書，而是反對(duì)并警醒人們不要進(jìn)入“讀死書，死讀書，讀書死”的惡性循環(huán)，他倡導(dǎo)“活的教育”，希望大家“讀活書，活讀書，讀書活”。他說(shuō)，“花草是活書，樹木是活書，飛禽、走獸、小蟲、微生物是活書，山川湖海、風(fēng)云雨雪、天體運(yùn)行都是活書”“活的人、活的問(wèn)題、活的文化、活的武功、活的世界、活的宇宙、活的變化都是活的知識(shí)之寶庫(kù)，便都是活的書”，他認(rèn)為書僅僅是教育和學(xué)習(xí)的工具之一，主張?jiān)谏钪杏脮皇前炎x書當(dāng)成教育的全部，并寫詩(shī)道：“用書如用刀，不快自須磨。呆磨不切菜，何以見(jiàn)婆婆?”即書僅僅用在為人的成長(zhǎng)和追求幸福上才有教育意義。

當(dāng)下，學(xué)生的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)過(guò)重，源頭上是由于僅僅將教育當(dāng)成了讀書、考試，忽視了熱愛(ài)自然、到自然中去探索、到社會(huì)中去鍛煉，忽視了勞動(dòng)、運(yùn)動(dòng)和休閑的教育價(jià)值，忽視了自然與社會(huì)才是孩子最好的啟蒙老師。家長(zhǎng)、學(xué)生、教師甚至一些教育管理者，都進(jìn)入了這樣的觀念誤區(qū)，還要用一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)比拼誰(shuí)在這個(gè)誤區(qū)中的效果更優(yōu)，以至很多人不能自拔。只要這樣的教育思想觀念不轉(zhuǎn)變，當(dāng)事人在教育價(jià)值天平上的負(fù)擔(dān)一頭就會(huì)越來(lái)越沉重，幸福那端就會(huì)越來(lái)越輕飄，生活或教育中幸福的成分就會(huì)越來(lái)越稀少，即便是這條賽道上的優(yōu)勝者，經(jīng)過(guò)短暫歡喜后進(jìn)入悲劇的比例也會(huì)大大增高。

“抬頭樂(lè)干”做學(xué)習(xí)的主人

陶行知呼吁，教育需要“六大解放”，把學(xué)習(xí)的基本權(quán)利和自由還給兒童。就當(dāng)下而言，讓學(xué)習(xí)者成為真正的學(xué)習(xí)的主人才能真正“減負(fù)”。

有一次，陶行知看到學(xué)生在寫作文的時(shí)候用了成語(yǔ)“埋頭苦干”，就不以為然地將它改為“抬頭樂(lè)干”，這是效果有天壤之別的兩種學(xué)習(xí)態(tài)度和方式。如果“埋頭苦干”，就只能像毛驢拉磨，永不停歇地圍繞磨盤轉(zhuǎn)下去，越干越苦，最終枯竭了自己也未必能有益于他人和社會(huì)；“抬頭樂(lè)干”則需要自己時(shí)刻看清方向，自主選擇路線與方式、節(jié)奏、內(nèi)容，帶著好奇心越干越快樂(lè)，有源源不斷的內(nèi)生動(dòng)力，自己能夠不斷獲得成長(zhǎng)，能走得比那些埋頭苦干的人更長(zhǎng)遠(yuǎn)，還能使自己對(duì)社會(huì)發(fā)展與他人追求幸福發(fā)揮盡可能大的作用。

同樣，如果“減負(fù)”仍局限在減少作業(yè)的形而下層面上，是永遠(yuǎn)不能實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的。因?yàn)樨?fù)擔(dān)總是相對(duì)于一個(gè)人的意愿、承受力和需求而言的，需要根據(jù)學(xué)習(xí)當(dāng)事人與所學(xué)習(xí)內(nèi)容的關(guān)系和狀態(tài)來(lái)判定。學(xué)習(xí)同一知識(shí)單元的內(nèi)容，對(duì)于一個(gè)學(xué)生可能過(guò)于輕松，對(duì)另一個(gè)學(xué)生則可能過(guò)于沉重。一個(gè)自愿自主的學(xué)習(xí)者，即便所學(xué)習(xí)內(nèi)容有難度，他也會(huì)從克服困難中獲得樂(lè)趣，但是如果所學(xué)的內(nèi)容并非他選定，也不能按照他習(xí)慣與擅長(zhǎng)的方式學(xué)習(xí)，又未必能證明它對(duì)學(xué)習(xí)者的生活向前向上發(fā)展有多大價(jià)值，學(xué)習(xí)就會(huì)轉(zhuǎn)變成沉重的負(fù)擔(dān)。

簡(jiǎn)而言之，從主體角度觀察，讓學(xué)習(xí)者成為真正的學(xué)習(xí)的主人才能真正“減負(fù)”。陶行知的教育理論反復(fù)強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)主人，培養(yǎng)人做自己的主人、社會(huì)的主人、國(guó)家的主人。陶行知在曉莊師范時(shí)的學(xué)生方與嚴(yán)就認(rèn)為，陶行知所創(chuàng)始的生活教育一開(kāi)始即以革命的姿態(tài)出現(xiàn)，他是要教人民起來(lái)做主人,革“只能教人俯首帖耳服從，只有因舊貫而不知?jiǎng)?chuàng)造的傳統(tǒng)教育”的命。陶行知自己也寫詩(shī)道：“揭開(kāi)革命旗,飄揚(yáng)勞山側(cè),風(fēng)云嘯起處,書呆失魂魄。書呆不要嚇！往事不足責(zé)。合將大人心，渲染兒童色。”

教人做主人需要從自主學(xué)習(xí)開(kāi)始，如果一個(gè)人長(zhǎng)期在不自主的狀態(tài)下生活，長(zhǎng)時(shí)間不能自主學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的時(shí)間、空間、內(nèi)容、主題都是被父母和老師安排的，自己沒(méi)有選擇的機(jī)會(huì)，也就難以養(yǎng)成選擇與自主的能力，就會(huì)形成被動(dòng)型人格，就很難自主，這樣的教育斷難培養(yǎng)真正的主人，也就不可能真正實(shí)現(xiàn)“減負(fù)”。

針對(duì)舊教育對(duì)學(xué)生束縛過(guò)多的問(wèn)題，陶行知形象而又帶有諷刺意味地說(shuō)，就像被裹小腳后的“三寸金蓮”，這樣的教育只能把學(xué)生培養(yǎng)成“三寸金頭”，不僅限制人的自主，還摧毀了人天生的創(chuàng)造性。他呼吁教育需要“六大解放”：解放兒童的頭腦，使之能想；解放兒童的雙手，使之能干；解放兒童的眼睛，使之能看；解放兒童的嘴，使之能講；解放兒童的空間，使之能接觸大自然和社會(huì)；解放兒童的時(shí)間，不逼迫趕考，使之能學(xué)習(xí)自己渴望的東西。簡(jiǎn)言之，把學(xué)習(xí)的基本權(quán)利和自由還給兒童。

每個(gè)人的天性是傾向成為學(xué)習(xí)的主人的，陶行知的教育實(shí)踐和理論的特質(zhì)就是自動(dòng)性與創(chuàng)造性，被外界壓力壓服的人就會(huì)丟失自主性，外部環(huán)境事實(shí)上已成為阻礙學(xué)生做學(xué)習(xí)主人的主因。確保學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人，就需要同時(shí)保證教師的教學(xué)自主，盡可能地發(fā)揮學(xué)校的創(chuàng)新性與自主性，就需要改進(jìn)教育教學(xué)的管理與評(píng)價(jià)。

做“人中人”理性參與競(jìng)爭(zhēng)

陶行知倡導(dǎo)做“人中人”，人人平等，不做“人上人”，也不做“人下人”。“在立足點(diǎn)求平等，于出頭處爭(zhēng)自由”，也就是說(shuō)，不盲目參與那些“不甘落后”的比拼。

學(xué)生學(xué)業(yè)壓力在很大程度上來(lái)自人人爭(zhēng)做“人上人”的社會(huì)文化環(huán)境，以及在這樣的環(huán)境中每個(gè)“不甘落后”的人的比拼。不少父母都用“吃得苦中苦，方為人上人”教育自己的孩子努力學(xué)習(xí)，并采取各種措施對(duì)孩子施加壓力。陶行知看到有學(xué)生在作文中寫了這句已經(jīng)在中國(guó)深深扎根的話時(shí)，便改為：“吃得苦中苦，不為人上人”。

陶行知對(duì)培養(yǎng)“人上人”的教育的批判是尖銳而深刻的，直呼它是“吃人”的教育，一種方式是教人“吃別人”，通過(guò)灌輸“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書高”，走通讀書做官的途徑，做成“人上人”后攫取別人的勞動(dòng)成果；另一種方式是“吃自己”，以教育的名義傷害了自己的身體，丟失了自己的天性和正常思考能力，難以確立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，未能獲得生產(chǎn)生活技能，難以“手腦相長(zhǎng)”，摧毀每個(gè)人的自主性和創(chuàng)造力。

針對(duì)在中國(guó)根深蒂固的做“人上人”的追求，陶行知倡導(dǎo)做“人中人”，人人平等，不做“人上人”，也不做“人下人”。從個(gè)體角度看，追求做“人上人”的人必然同時(shí)仍然是“人下人”；從社會(huì)角度看，當(dāng)其中的人大多數(shù)都在追求做“人上人”的時(shí)候，必然加劇不平等，擴(kuò)大等級(jí)差，從而引發(fā)人與人之間的張力增大，體現(xiàn)在教育上的就是學(xué)生、教師的負(fù)擔(dān)不斷加重。

若以“人中人”作為目標(biāo)，所要建立的就是人人平等的社會(huì)，人與人之間不存在顯著的等級(jí)差別和相互擁有關(guān)系，人際張力便能大大降低，再通過(guò)建立“在立足點(diǎn)求平等，于出頭處爭(zhēng)自由”的相互尊重、激勵(lì)和適度競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)機(jī)制，建立更加平等而不乏活力的社會(huì)關(guān)系，使造成學(xué)生學(xué)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)觀念、體制的源頭和條件得到改善，學(xué)業(yè)壓力也就會(huì)因此大大減輕。

由于傳統(tǒng)的等級(jí)觀念尚存，當(dāng)下社會(huì)還存在社會(huì)地位與收入的高下之分，使得做“人上人”的觀念在社會(huì)中還較為普遍，同時(shí)現(xiàn)有體制和機(jī)制在一定程度上為有這種觀念的人開(kāi)啟了方便之門，使他們的愿望得以實(shí)現(xiàn)并能從中獲益，于是追求“人上人”仍是不少父母教育孩子，或孩子驅(qū)動(dòng)與要求自己的強(qiáng)大甚至是強(qiáng)制力量。

所以，減輕當(dāng)下過(guò)重的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)和升學(xué)、擇校壓力，減少過(guò)度培訓(xùn)，就需要從根源上消除追求做“人上人”的觀念基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)的體制機(jī)制根基。同時(shí)根據(jù)社會(huì)主義核心價(jià)值觀倡導(dǎo)的“平等”，教育學(xué)生做“人中人”，致力于創(chuàng)造平等的社會(huì)，并不斷改進(jìn)與之相關(guān)的各方面社會(huì)體制、機(jī)制，使之逐漸減少追求做“人上人”者的獲利空間，越來(lái)越有利于保障追求做“人中人”者的權(quán)利。長(zhǎng)期堅(jiān)持必能見(jiàn)到它對(duì)減輕學(xué)業(yè)壓力的成效。

“創(chuàng)造的考成”為學(xué)生真正“減負(fù)”

陶行知呼吁，“停止那毀滅生活力之文字的會(huì)考；發(fā)動(dòng)那培養(yǎng)生活力之創(chuàng)造的考成”。就當(dāng)下而言，需要進(jìn)一步深化教育評(píng)價(jià)體系改革，為“雙減”釋放更強(qiáng)動(dòng)力。

如何評(píng)價(jià)學(xué)生和教育，決定著學(xué)生和教育當(dāng)事人的生活樣態(tài)。90年前，陶行知對(duì)此就有清晰的認(rèn)知，1934年他發(fā)表《殺人的會(huì)考與創(chuàng)造的考成》，明確反對(duì)“會(huì)考”。

陶行知認(rèn)為，會(huì)考的邏輯是考什么才學(xué)什么，而不是學(xué)什么考什么，是用同一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)各不相同的人，會(huì)考所能考的是所有人同質(zhì)的部分，無(wú)法考查個(gè)性化的創(chuàng)造才能。此外，會(huì)考的壓力還會(huì)抑制人創(chuàng)造才能的成長(zhǎng)與發(fā)展，導(dǎo)致“學(xué)生是學(xué)會(huì)考，教員是教人會(huì)考。會(huì)考所要的必須教，會(huì)考所不要的就不必教。于是，唱歌不教了，圖畫不教了，體操不教了，家事不教了，農(nóng)藝不教了，工藝不教了，科學(xué)的實(shí)驗(yàn)不做了，所謂課內(nèi)課外的活動(dòng)都不教了。所教的只是書，只是《會(huì)考指南》！教育等于讀書；讀書等于趕考。好玩吧，中國(guó)之傳統(tǒng)教育！”所以，陶行知反對(duì)“把肉兒趕跑了，把血色趕跑了，甚至有些是把性命趕掉了……把有意義的人生趕跑了……把中華民族的前途趕跑了”的會(huì)考，呼吁“停止那毀滅生活力之文字的會(huì)考；發(fā)動(dòng)那培養(yǎng)生活力之創(chuàng)造的考成”。

根據(jù)陶行知闡述，考成與會(huì)考的差異在于前者考查生活的實(shí)質(zhì)。比如：校內(nèi)師生及周圍人民的身體強(qiáng)健了多少？有何證據(jù)？校內(nèi)師生及周圍人民對(duì)于手腦并用已經(jīng)達(dá)到了什么程度？有多少是獲得了繼續(xù)不斷的求知欲？有何證據(jù)？校內(nèi)師生及周圍人民對(duì)于改造物質(zhì)及社會(huì)環(huán)境已經(jīng)達(dá)到了什么程度？有何證據(jù)？

簡(jiǎn)而言之，考成的范圍從若干學(xué)科擴(kuò)大到生活整體，考成依據(jù)實(shí)證的證據(jù)，考成從整體出發(fā)確定每部分的權(quán)重，考成的目標(biāo)是為了使教育能貼近生活，增長(zhǎng)人的生活力，引導(dǎo)教育更貼切地服務(wù)人的生活向前向上發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)，創(chuàng)造更加幸福的生活。

陶行知所說(shuō)的考成并未形成系統(tǒng)可操作的體系，但是后來(lái)世界各國(guó)的教育評(píng)價(jià)理論和實(shí)踐正是朝著這樣的大方向發(fā)展。因此，學(xué)習(xí)并有效運(yùn)用基于整體、實(shí)證、多元、綜合的評(píng)價(jià)理論與實(shí)踐，改進(jìn)包括考試招生制度在內(nèi)的教育評(píng)價(jià)體系，才能為“減負(fù)”創(chuàng)造更好的條件。

（作者系中國(guó)教育科學(xué)研究院研究員）

作者：儲(chǔ)朝暉

《中國(guó)教育報(bào)》2021年10月13日第4版 版名：新聞·深度