陳鶴琴是著名的兒童教育專家、心理學(xué)家。他是中國現(xiàn)代學(xué)前教育的重要奠基者，中國現(xiàn)代學(xué)前師范教育的重要開拓者，現(xiàn)代世界學(xué)前教育科學(xué)的重要傳播者和探索者，現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)性幼兒園課程的開創(chuàng)者和引領(lǐng)者，也是活教育理論的創(chuàng)立者。陳鶴琴是一位經(jīng)歷了私塾教育洗禮，對(duì)傳統(tǒng)教育深有感受的教育家，也是一位經(jīng)過西方教育熏陶，對(duì)現(xiàn)代教育思潮深有感悟的教育家。陳鶴琴畢生所從事的就是推進(jìn)中國幼兒教育事業(yè)的科學(xué)化，在他的引領(lǐng)下，中國的幼兒教育吸納現(xiàn)代幼兒教育的先進(jìn)理念，扎根中國文化和幼兒教育的實(shí)踐，不斷向著科學(xué)化的道路邁進(jìn)。因此，陳鶴琴是中國幼兒教育科學(xué)化的先驅(qū)。陳鶴琴的教育思想不但有堅(jiān)實(shí)的心理學(xué)基礎(chǔ)，也有幼兒園教育實(shí)踐的基礎(chǔ)，是科學(xué)研究的產(chǎn)物，至今還具有強(qiáng)大的生命力和實(shí)踐指導(dǎo)意義。

一、科學(xué)的立場

陳鶴琴的科學(xué)立場來源于對(duì)科學(xué)理論的把握，他關(guān)注心理學(xué)和教育學(xué)的先進(jìn)理論，從這些理論中獲得滋養(yǎng)。他借鑒科學(xué)的方法，開展根植于本土的研究和實(shí)踐。陳鶴琴的科學(xué)立場來源于對(duì)幼兒教育中陳腐觀念和社會(huì)陋習(xí)的批判，他旗幟鮮明地維護(hù)兒童的利益和兒童的尊嚴(yán)。陳鶴琴的科學(xué)立場來源于對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的洞悉，他關(guān)注現(xiàn)實(shí)的教育問題，深刻把握問題的根源和解決的路徑。陳鶴琴科學(xué)立場的核心是以幼兒為中心，把幼兒看作幼兒教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。為了研究幼兒教育，他首先研究兒童，研究兒童心理，探究兒童是如何發(fā)展的，兒童的興趣和需要是怎么樣的，兒童的行為特點(diǎn)是怎么樣的，這些是陳鶴琴幼兒教育研究的基礎(chǔ)性研究，是對(duì)兒童的研究，加上西方兒童發(fā)展理論的影響，形成了陳鶴琴基本的兒童觀。這是陳鶴琴一切教育主張的根基。

陳鶴琴認(rèn)為，幼稚時(shí)期對(duì)于兒童一生非常重要！所以幼稚教育是兒童的基本教育，亦即人群的基本教育。兒童在這個(gè)時(shí)期里，習(xí)慣、知識(shí)、言語、思想等各個(gè)方面都打了很深的根基。倘使這個(gè)時(shí)期，根基稍不穩(wěn)，將來要想建造健全人格，也就不可能了。所以，我們要培養(yǎng)健全的人格，促進(jìn)健全的社會(huì)，第一須注重幼稚時(shí)期的教育，竭力宣傳初期兒童教育的重要，引起一般社會(huì)的關(guān)注。（1927）

陳鶴琴兒童觀的本質(zhì)內(nèi)容是要科學(xué)認(rèn)識(shí)兒童，順應(yīng)兒童的天性，給予兒童活動(dòng)的機(jī)會(huì)和條件，給予兒童適宜的指導(dǎo)和幫助，要愛兒童。他認(rèn)為兒童是在實(shí)踐中學(xué)習(xí)的。他指出：“小孩子的知識(shí)是由經(jīng)驗(yàn)得來的。所接觸的環(huán)境愈廣，所得的知識(shí)當(dāng)然越多。所以我們要使小孩子與環(huán)境有充分的接觸。”（1924）

陳鶴琴認(rèn)為教育要遵循兒童身心發(fā)展的規(guī)律，認(rèn)為“應(yīng)根據(jù)幼兒的特點(diǎn)，多給幼兒感性的知識(shí)，創(chuàng)造各種環(huán)境和條件，多讓兒童接觸大自然和大社會(huì)，多觀察，多活動(dòng)，擴(kuò)大他們的眼界”。（1979）他明確提出游戲?qū)和l(fā)展的意義，他指出：“游戲也是兒童生來就喜歡的。兒童的生活可以說就是游戲。”“名義上雖說是游戲，但所學(xué)確是很好的學(xué)問，很好的東西。”（1927）他也主張關(guān)注兒童的個(gè)性，注重兒童之間的差異。他主張“兒童的個(gè)性不同，我們不能強(qiáng)之以同”。（1924）他主張理解兒童、尊重兒童，主張建立新型的師生關(guān)系，主張“幼稚園教師應(yīng)當(dāng)作兒童的朋友，同游同樂的去玩去教的”。（1927）正是在這個(gè)立場上，陳鶴琴對(duì)無視兒童的舊教育展開了猛力的批判，尤其是揭示了舊教育損害兒童天性、剝奪兒童權(quán)利和讓兒童陷入呆板機(jī)械學(xué)習(xí)的現(xiàn)象，并深入分析了造成這種現(xiàn)象的原因。

二、科學(xué)的態(tài)度

科學(xué)態(tài)度的核心是對(duì)待兒童的態(tài)度。對(duì)待兒童不能抱有陳見，不能成人中心，而是應(yīng)該順應(yīng)兒童的天性。陳鶴琴指出，兒童是以游戲?yàn)樯畹模巧鷣砗猛娴摹８改笐?yīng)成為孩子的玩伴，為孩子提供適當(dāng)?shù)牟牧希尯⒆佑袡C(jī)會(huì)充分展現(xiàn)他們的天性。陳鶴琴主張發(fā)展幼兒的好奇心、好問心，讓幼兒用自己的大腦積極思考。成人應(yīng)用客觀的方式和積極的態(tài)度去看待幼兒。陳鶴琴對(duì)待兒童的基本態(tài)度就是尊重兒童，順應(yīng)兒童的天性，依循兒童發(fā)展規(guī)律，信任兒童，熱愛兒童。

在此基礎(chǔ)上，陳鶴琴把幼兒教育當(dāng)作科學(xué)，注重實(shí)證的研究，依據(jù)事實(shí)，不是臆斷。他通過深入具體的研究，把握了兒童在動(dòng)作、情緒、語言、社會(huì)性、美感、好奇心、繪畫、思維及道德等諸多領(lǐng)域的發(fā)展特征，并研究了這些領(lǐng)域的課程內(nèi)容和邏輯順序。這個(gè)研究過程往往是同幼兒園的教育過程聯(lián)系在一起的，是與兒童的生活聯(lián)系在一起的，據(jù)此來確定幼兒園的課程和兒童的學(xué)習(xí)。這是一種務(wù)實(shí)的科學(xué)態(tài)度。

陳鶴琴的科學(xué)態(tài)度也包括用辯證的態(tài)度對(duì)待幼教理論和實(shí)踐模式。對(duì)當(dāng)時(shí)風(fēng)行的蒙臺(tái)梭利教學(xué)法，陳鶴琴提出了辯證的分析和評(píng)價(jià)。他認(rèn)為蒙臺(tái)梭利是最有影響的教育家，其教育主張有一定的價(jià)值，如強(qiáng)調(diào)兒童的自由活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)兒童是完善的，注重感覺經(jīng)驗(yàn)等。但陳鶴琴認(rèn)為蒙臺(tái)梭利的教育也有不足，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：①經(jīng)驗(yàn)的狹隘性，不能滿足兒童廣泛獲取經(jīng)驗(yàn)的需要；②不能滿足兒童的興趣，在反映現(xiàn)實(shí)生活上有限制性；③感官訓(xùn)練只是發(fā)展的一種形式，且針對(duì)特定材料的訓(xùn)練作用有限。

三、科學(xué)的方法

陳鶴琴對(duì)兒童心理的研究采用了當(dāng)時(shí)比較先進(jìn)的臨床研究方法，采用個(gè)案觀察和日志等具體方法，記錄孩子的發(fā)展。這使他的《兒童心理之研究》不是照搬或模仿西方的兒童心理學(xué)理論，而是扎扎實(shí)實(shí)的實(shí)證研究的成果。在幼兒教育的研究上，陳鶴琴開展了以“試驗(yàn)”為基礎(chǔ)的科學(xué)的幼兒教育研究，采用行動(dòng)研究的方法論，利用教育現(xiàn)場展開研究。為此，他專門建立了我國歷史上第一所實(shí)驗(yàn)幼兒園——南京鼓樓幼稚園（1923），也是我國第一個(gè)高等院校（當(dāng)年的國立東南大學(xué)教育科）幼兒教育實(shí)驗(yàn)研究基地，開創(chuàng)了我國高等院校理論聯(lián)系實(shí)際，開設(shè)定點(diǎn)實(shí)驗(yàn)研究基地的先河。陳鶴琴認(rèn)為科學(xué)的幼兒教育必須經(jīng)過試驗(yàn)，才能確定是否可行，是否有效。他提出幼兒教育“必須經(jīng)過比較普遍的、比較長久的試驗(yàn)”。（1927）我們認(rèn)為這是陳鶴琴教育思想和實(shí)踐同以往舊教育的分水嶺。正是通過科學(xué)的兒童觀和教育觀指導(dǎo)下的實(shí)踐，和在實(shí)踐過程中的發(fā)現(xiàn)和反思，幼兒教育才逐步走上健康發(fā)展的科學(xué)軌道。

陳鶴琴將幼兒園課程、幼兒園環(huán)境和設(shè)備、幼兒園故事、讀法、音樂、圖畫、玩具、習(xí)慣等內(nèi)容納入研究的視野，逐一研究，形成科學(xué)的認(rèn)識(shí)。陳鶴琴對(duì)幼兒教育領(lǐng)域中的各類內(nèi)容的研究是細(xì)致的、深入的，也是充滿感情的，他的每一個(gè)研究都讓人感動(dòng)，這樣一個(gè)廣文博識(shí)、篤學(xué)樂行、醉心研究的教育家更讓人感動(dòng)。

陳鶴琴之所以是科學(xué)的幼兒教育的積極推動(dòng)者，是因?yàn)樗难芯渴橇⒆銍榈模皇钦瞻嵛鞣降膶W(xué)前教育，這也是陳鶴琴教育思想科學(xué)性的主要標(biāo)志。作為留美學(xué)者，他反對(duì)純粹的“美國式”的教育，他認(rèn)為應(yīng)該借鑒西方優(yōu)秀的思想和內(nèi)容，但不能一味模仿。陳鶴琴對(duì)福祿貝爾、蒙臺(tái)梭利等人的西方主要幼兒教育思想進(jìn)行了深入的分析，分析了他們的優(yōu)勢(shì)，也指出了他們的不足，言之成理，以理服人，教導(dǎo)人們不要盲從。陳鶴琴1926年就提出的告誡，在今天仍然具有重要的警示作用，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的教育實(shí)踐中，一知半解者無數(shù)，盲從者無數(shù)。陳鶴琴認(rèn)為，幼兒教育的研究，關(guān)注國情是主要的原則，只有結(jié)合國情，才能產(chǎn)生科學(xué)和有效的教育。陳鶴琴還指出：“外國有許多經(jīng)驗(yàn)，也有許多好的經(jīng)驗(yàn)，但不能不加分析地照搬照抄，要結(jié)合中國的實(shí)際情況，以實(shí)踐來檢驗(yàn)?zāi)男┦浅晒Φ摹⑶袑?shí)可行的。哪些是不可取的，要適應(yīng)中國的特點(diǎn)。”（1979）

陳鶴琴的晚年一直在呼吁幼兒教育的科學(xué)研究，不但要研究觀念，還要研究內(nèi)容和方法；不但要研究幼兒園的教育，還要研究家庭的教育；不但要研究正常兒童的教育，還要研究特殊兒童的教育，他甚至提出“為切實(shí)開展教育科學(xué)之研究，特建議設(shè)立兒童教育玩具、教具、設(shè)備的研究室和研究工廠”。（1980）“教育實(shí)驗(yàn)”是他晚年文章中經(jīng)常出現(xiàn)的詞匯，這是對(duì)幼兒教育科學(xué)化的呼喚，是對(duì)幼兒教育質(zhì)量的呼喚，也是對(duì)童年幸福的呼喚！

來源：學(xué)前智庫公眾號(hào)

注：本文為虞永平教授主編的《中國幼教之父——陳鶴琴》序言